Ey Türk Kardeşlerim;sizlere Çok Kötülükler Yaptik

İSVİÇRELİ MİSYONERİN İTİRAFI:

EY TÜRK KARDEŞLERİM;
SİZLERE ÇOK KÖTÜLÜKLER YAPTIK
LÜTFEN BİZİ AFFEDİN

İSVİÇRELİ MİSYONERLERİN
HİDAYETE ERMELERİNİN
80. YIL DÖNÜMÜ

Dr. Mete Soytürk
18 Mart 2007
Kaiserslautern-Almanya

Yıl 1927 ! Ne oldu? İsviçre’li Misyonerler hidayete erdiler yani doğru ve gerçek yolu nihayet buldular. Yanlış yaptık Türklerden af diliyoruz! diyorlar.

Yıl 2007 ! İsviçre’de Türklere açılan davalar. Anlaşılan yine yollarını şaşırdılar.

Aşağıdaki yol gösterici tarihi belge hatırlama kültürüne meraklı olup ta, bellek kaybına uğrayan ve yolunu şaşıran İsviçre’liler için tarihi hatırlatmadır.

İsviçre’li Misyoner Jakob Künzler, Alman Misyoneri Johannes Lepsius’un tarikatından ve onun yakın çalışma arkadaşıdır. Çok uzun yıllar Urfa ilimizde İsviçre’li Misyonerlerin (tarikatçıların) kurdukları bir hastanede çalışmış bir Hastabakıcı, doktor yardımcısıdır. Öte yandan bir doktor gibi çalıştığı için doktorluğa özenerek, imzasını bile Bruder (Br.) yerine Dr. gibi atmıştır. Bir taraftan hasta bakımı ile uğraşmış, bu yolla hastaneye gelenlere de İncil’den ayetler vererek onları protestan yapmaya çalışmıştır. Tarafsız bir ülke olan İsviçre’den geldikleri için bu Misyoner Hastanesinin Birinci Dünya savaşı ve hatta Kurtuluş savaşında da çalışmasına izin verilmiştir. Kurtuluş savaşı sonrasında da Jakob Künzler hükümetin izniyle Anadolu’da yetim ve öksüz halde yaşayan binlerce Ermeni çocuğun yerlerinden yurtlarından sökülüp Lübnan’a götürülmesi görevini üstlenmiş Amerika, İsviçre ve Almanya’da gönderilen paralarla bu çocuklar için yetimhaneler yapmıştır. Aşağıda bu işlerden sonra bağlı olduğu misyonerlik örgütünün çok hatalar yaptığını, tarikat lideri Lepsius’un bağış parası toplamak ve acındırmak için ne gibi üç kağıtlar çevirdiğini itiraf etmiş ve Türklerden özür dilemiştir.

Kendi yanılgıları uğruna, bu yanılgıları başkalarına aşılıyarak onların felaketlerine ve acılarına sebeb olan bu tarikatçı misyonerlerin diledikleri özrü ben kabul etmiyorum ve onları affetmiyorum.

Şimdi bu makalenin kısa bir özetini veriyorum. Özgün metni bu özetin hemen arkasında bulacaksınız. Bu yazının orijinali Alman Protestan Misyoneri Papaz Johannes Lepsius’un çıkarttığı „Der Orient“ adlı dergide yayınlanmıştır. Aşağıda olduğu gibi veriyorum. İşin ilginç yanı Misyoner Johannes Lepsius 3. Şubat 1926’da öldükten sonra bu dergide çıkan yazıların içeriğinde hemen bir değişme görülmeye başlamıştır. Yazılar artık o kadar Türk düşmanlığı yapan keskin yazılar değildir ve ayrıca eski çalışma arkadaşları Lepsius’a ağır eleştirilerde bulunmaktadırlar. Bunun canlı örneğini aşağıda göreceğiz. Bunun bir nedeni olmalı.

Birinci Dünya savaşı sırasında Türkiye’de yaşayan insanların hıristiyanlık hakkında farklı yargıları vardı. Ülkede yaşayan hıristiyanların farklı, müslümanların da farklıydı. Önce kısaca tarihi gelişmelere bir göz atalım.

1071’de Anadolu’ya Türklerin girmesi ile birlikte yöre halkı kısmen müslüman oldu. Hıristiyan kalanlar ise gözlerini batıya çevirip yardım istediler.

Hırıstiyanlar önce kılıçları ile geldiler. Haçlılar yüzyıllarca süren kanlı savaşlara neden oldular. Sonra bir duraklama oldu Avrupa ile temas kesildi.

Sonra Avrupalı Hıristiyan güçlerin yardımı ile Sırbistan, Bulgaristan, Romanya ve Yunanistan bağımsızlıklarına kavuştular.

Sonra Misyonerlik modası ortaya çıktı. Bir yüzyıl. Bu misyonerlerin amacı müslümanları da kendi dünyalarına katmaktı. Bunlar bir de baktılar ki buradaki yerli Hıristiyanlar da çok geri kalmışlar. Bunlara da reform gerekliydi. Bu geri kalmış Hıristiyanlara da gerçek Hıristiyanlığı öğretmek gerekiyordu. Önce bu misyonerler bu ahali tarafından sevinçle karşılandı. Kendi protestan örgütlerini kurdular. Katolikler de benzer topluluklar yarattılar. Bu topluluklar bir taraftan kendilerini yöneten Türklere karşı sadık kalmalarını öğütlüyorlar, bir taraftan da batılı güçlerin yakında kendilerini kurtaracakları sözünü veriyorlardı. Bu sözlere inananların başında Türklerle karışmış olarak yaşayan Ermeniler geliyordu.

Ardından Yeşilköy Antlaşması ve Berlin Antlaşmaları yapıldı. Burada Ermenilere verilen sözler, Ermenilerin umutlarını artırdı. Ermenilerin kurtuluşu yakındı.

Ne geldi pekiyi? 1895/1896 olayları. Avrupalı Hıristiyanlar yardıma koştu mu? Gülerim ben!

Ben 1899’da Türkiye’ye geldim. Ne gördüm. Umutları hala vardı. Ben onlara içinde bulundukları koşullarda yapabileceklerinin en iyisini yapmalarını önerdim.

Ardından 1908 devrimi geldi. Bir alkış, bir sevinç Türklerle Ermeniler birbirlerini kucakladılar. Hayret özgürlük Avrupa yardımı olmadan gelmişti. Bunu bu iki halk kendisi kazanmıştı. Bir çok kişi haklı olarak sordu. Müslümanlar ve Hıristiyanlar birlikte yaşayabilecekler mi ?

Sonra 1909. Adana katliamları. Her şeye rağmen Avrupalı din kardeşlerinden yardım umudu hala canlıydı.

1914 Başı: Nihayet 6 Doğu Vilayetinde reform yapılacak. Biri Belçikalı biri İsveçli iki yabancı uzman bu konuyu denetleyecekti.

1914 Ağustosu geldi: Dünya savaşı., Ermenilerin Avrupa’dan gelecek bu umutlarını yine suya düşürdü.

Osmanlılar Avrupa’da hep genişlediler. Taa ki Viyana’da Avrupalıların yumruğunu yiyene kadar.

Bundan sonra Osmanlılar sürekli küçüldüler. Sonunda Avrupalıların emri altına girdiler. Avrupalıların her dediklerini yapar hale geldiler.

En alçak olanı ise Kapitulasyonlardır. Buna göre her Avrupalı Osmanlı ülkesinde istediği gibi yayılma hakkı aldı. Bunu en çok tüccarlar kullandı. Sonra da misyonerler. Misyonerler okullar kurunca Türkler de uyandı. Onlar da modern okullar kurmaya başladılar.

Bir taraftan Avrupa’da dinin önemi azalırken, bu gruplar öbek öbek Türkiye’ye geldiler. Buradaki Hıristiyanları doğru yola getirmeye çalıştılar. Türkler buna karışmadılar.

Bu misyonerler bir taraftan da Müslümanları Hıristiyan yapmaya çalıştılar. Fakat Müslümanlar Avrupadan gelen bu misyonerleri hep kendilerinden çok değersiz gördükleri içindir ki, bir kaç istisna dışında hiç başarılı olamadılar.

Öte yandan bu misyonerler Türklerin düşmanı değillerdi. Fakat Türklerin gözündeki değersiz gavurlar diyebileceğimiz yargıyı değiştirmek için de hiç çaba göstermediler ve bu nedenle ülkede yaşayan Hırıstiyanlara yanaştılar. Fakat Misyonerlerin yanaştığı bu guruplar Müslümanların tescilli düşmanlarıydı. Bu ise Türklerle ön yargısız bir dostluk kurulmasını engelledi. Öte yandan Misyonerler de Kapitülasyonlarla verilen haklardan da oldukça yararlandılar. Örneğin:
-Türkiye’de yaşadığımız halde Türklerin bize söz söyleme hakkı yoktu.
-Onlara hesap verme durumunda değildik.
-Vergi vermek zorunda değildik.
-Türk yargısı karşısına çıkma yükümlüğümüz yoktu.
-Türklerle bir anlaşmazlık çıkarsa, bana bak şimdi konsolosuma haber veririm diye göz dağı verirdik.

İlk Alman Misyonerleri ülkeye 1897 yılında geldiler. Alman büyükelçisi ülkenin her yanına giden bu kişilere önce can güvenliği garantisi vermedi ama bu kişileri, daha sonra Kapitulasyonların himayesi altına alarak politikalarının uç noktaları olarak kullandı. Bu durum tabiki Türklerle yakınlaşmayı engelledi. Özetle Türklerin kalbini kazanamadık.

Bu arada şunu da söylemeden geçemem. Türklerin kalbini kazanmak amacıyla insanca onlara yaklaşanlar yanlızca birazcık da olsa Protestanlardır. Katoliklerde bunu hiç bulamazsınız. ( İsviçleri Misyoner protestan olduğu için, protestanları cilalamaktadır. Protestanlar Türkleri şeytan olarak nitelemektedirler. Rg.)

Bundan sonra Dünya savaşı başladı. Nasıl olduysa Türkler İttifak devletlerinin yanında savaşa girdiler. Türkler Avrupalı Hıristiyanları kendilerinin düşmanı olarak tanıyordu. Kendilerine „Hasta Adam“ denildiğini biliyordu.
İngiliz Bakan Gladstone’nin zamanında şöyle dediği biliniyordu:
„Türklerin elinden ya kılıcını(ordusunu), ya da elindeki Kuran’ını alacaksınız.“
Bırakın Avrupalılar kendi kendilerini yesinler diye düşünebilirlerdi.

Peki dünya savaşı sırasında Türkiye’ye gelen Alman subayları bu kalp ve gönül kazanma işini misyonerlerimizden daha mı iyi başardılar, bir de bunu görelim.

Bunu daha iyi anlatmak için yazdığım kitapçıktan alıntılar yapmak istiyorum. Urfa’daki hatıralarımı anlatan bir kitap yazmıştım. Laf aramızda bu da ayrı bir konu: Yayınevi sahibi (Johannes Lepsius) kitabıma benim verdiğim adı beğenmemiş ve kitabın adını biraz kan koksun diye „Kan ve gözyaşı ülkesinde“ diye manupile ederek değiştirmiş. Bu kitabın 95’inci sayfasında Urfalı Müslüman bir kadının 1915 yılında Almanca konuştuğu için Alman sandığı İsviçreli eşime yumruklarını sıkarak bağırdığını ve „Siz Almanlar yüzünden çocuklarımız ölüyor, gün gelecek bunun hesabını siz Almanlardan soracağız„ dediğini yazmıştım. Kitabın aynı sayfasında yayınevi sahibi yine bana üç kağıt açarak, yazdığım aşağıdaki cümleyi işine gelmediği için değiştirmiş. Orada bir Alman subayının birlikte yemek yerken bana söylediklerini yazmıştım. Alman subay bana aynen şöyle demişti:
“Savaş sırasında Türklere dost olarak diye görünmemiz gerekiyor. Bunu şimdi böyle yaparsak savaş sonrasında onları çok daha kolayca posası çıkana kadar sömürebiliriz. “Yayınevi sahibi (Lepsius) işine gelmediği için cümlenin son bölümünü çıkarmış, onun yerine „kendi yanımıza çekeriz“ gibi masum bir sözcük kullanmış. Fakat ben yukarıdaki cümlemde hala ısrar ediyorum. Bu nedenle savaş sırasında oluşan bu yeni dostluk daha başında öyle kalıcı bir dostluk değildi. Türk, Alman ve Avuturya Subaylarının gazinoları hep ayrı yerlerde idi. Yanında bir Alman subay olmadan bir Türk subayının bir Alman gazinosuna girmesi söz konusu bile olamazdı. Bu durumdan hiç hoşnut olmadıklarını Türk subayları çok kez yüzüme karşı söylediler.

Savaşın hemen başında Türkler kendilerini çok kızdıran Kapitulasyonları hemen kaldırdılar. Bu ülkede korkunç rahatlatıcı bir etki gösterdi. Ben bile doğrusunu isterseniz kendi adıma sevindim. Korkmama rağmen Türkler hastanemiz yönetimine pek dokunmadılar. Yeni yasaya göre hastane ruhsatı ve diploma gibi şeyler gerekse bile istisna yapılması için verdiğim dilekçeme yanıt gelmediği için, bir biçimde bizim çalışmamıza göz yumdular. Yanlızca bir Hekim subay geldi ve „hastalara verilen randevu kağıtlarına artık İncil’den deyişler yazılmayacak“ dedi. Hepsi o kadar.

Sonra Osmanlıyı parçalamak isteyen yabancılar, karşılarında Mustafa Kemal’i buldular. O bütün yabancı güçleri ülke dışına çıkarttı, iç düşmanları sindirdi ve dış düşmanları yenerek onlarla barış imzaladı. Ülkeyi modern bir devlet haline getirdi. Artık Avrupalılardan yalnızca ülkeye hizmet etmek isteyenler kalabilirdi. Hıristiyanlar ve Avrupalılar ve misyonerler ülkeyi terkettiler.

Kalanlar Türklerin kurallarına uymak zorundalardı. Okullar Türklerin kanunlarına göre işletilecekti, hastaneler de öyle. Yabancı tüccarlar artık defterlerini göstermek ve gelir vergisi vermek zorundaydılar. Bir Türk memuru bana şöyle dedi. „Biz burada yanlızca iyi niyetli Avrupalı insanları istiyoruz. Ard niyetlileri istemiyoruz. Misyonerler önce kendi ülkelerindeki insanları yola getirmek için çalışsınlar. Biz yalnızca gerçekten bizlere hizmet edecek Avrupalıları istiyoruz.“

Türkler haklı. Avrupalı Hıristiyanların elleri kendi Hıristiyan kardeşlerinin kanları ile ıslanmıştır. Bu Hıristiyanlar Müslümanları da öldürmüşler veya öldürülmeleri için sürekli vaaz vermişlerdir. Biz misyonerler İsa’nın dinini yaymak için sırtımızı top ve tüfeklere dayadık. Bütün bunlardan sonra Türkler arasında misyonerlik yapmaya hakkımız var mı? Kendimizin bile uygulamadığı bir Hırıstiyanlığı şimdi Türklere öğütlemek ve onları İsa’nın evine davet etmek, böyle mi? Topla, silahla öldürmeyle?

Aslına şimdi Türklere gidip onlara şöyle demek gerekmiyor mu?
Bizi Affedin, sizlere karşı çok kötülükler yaptık. Haksızlıklar yaptık. Ama artık size hizmet etmek istiyoruz. Seni sevmek, gereksinim duyduğun her zaman sana yardım etmek, hastaysan seni tedavi etmek, bakıma muhtaçsan bakmak istiyoruz. Artık yaptığımız bütün hataları düzeltmek istiyoruz. Biz de senin gibi bir Türk olmak istiyoruz, bir kardeş gibi seni sevmek istiyoruz.( Paulus’un dediği gibi dini yaymak için Yunanlı ile Yunanlı, İskili ile İskitli, Romalı ile Romalı vs. olacaksın. O halde niye Türkle Türk olmayalım!) Aynı Papanın Türkiye ziyaretinde Efes’te Türk bayrağına sarılması gibi. İnsanları kendi dinine çekmek için Türkle Türk oldu. M.S.

Müslümanlar ve özellikle Türkler karşılıksız verici bir sevgiyi hemen anlarlar. Urfa’da randevu kağıtlarına İncilden deyişler yazıyorduk. Ne kadar gereksiz ve yanlışmış. Bunun yalnızca kendi kendimizi beğenmişlik anlamına geldiğini şimdi anlıyorum.

Bu günlerde artık Türkiye’ye misyoner olarak gitmek isteyenler yanlızca temiz bir çalışma ve verme ruhu ile gitmeli ve hiç bir şekilde sömürüyü andıracak işlerle uğraşmamalıdır. Daha iyisi çalışarak parasını orada kazanmalı ve temiz bir insan olarak örnek teşkil etmelidir. Daha önce buralara yollanan misyonerler Avrupa’dan toplanan bağışlarla yaşayan bir çeşit paralı askerlerdi. Bu nedenle müslümanları gözünde pek değerleri yoktu. Şunuda unutmamak lazım. Tanrı İsa’yı, Ayyıldız altında yaşayan insanlara da doğru yolu göstermeyi buyurmuştu. Anlaşılan bizim düşündüğümüzden daha farklı bir biçimde.

Gazir-Lübnan Jakob Künzler

DER ORIENT
Zweimonatsschrift
Herausgegeben von Dr. Lepsıus Deutsche Orient-Mission
Jahrgang 1927 November/Dezember
Seite 119-125

DAS EUROPÄERCHRISTENTUM
IM URTEIL DES NAHEN OSTENS
VON JACOB KÜNZLER

Nachstehendem Aufsätze möchte ich voranstellen, dass unter dem Nahen Orient das große Osmanische Reich,
wie es vor dem Kriege war und heute ist, gemeint sein soll.

Ein Volksurteil bildet sich nicht über Nacht. Am wenigsten im Orient, wo alles recht gemächlich seinen Gang geht. Bis vor dem Welt¬kriege gab es im Nahen Orient zwei Urteile über das europäische Christentum, ein christliches und ein mohammedanisches. Seit dem Kriege aber weist der Orient bloß noch das mohammedanische Urteil auf und dieses trägt ein wenig anderes Gesicht als vor dem Kriege. Das christliche Urteil ist ausgeschaltet und bloß noch außerhalb des türkischen Reiches etwa zu finden. Auch hierauf wollen wir dann noch zurückkommen.

Erwähnen wir zuerst das christliche, wie es vor dem Kriege war. Seit das Schwert Mohammeds die orientalischen Christen unter seine Botmäßigkeit gezwungen hatte, ganze Völker auch den Islam an¬nahmen, begann der christliche Rest nach Westen um Hilfe zu blicken. Die Kreuzzüge kamen! Doch sie erstickten im Blut, und ihre Kämpfer erwürgte das Schwert Mohammeds. Jahrhunderte vergingen seither. Der Kontakt mit Europa war beinahe verschwunden. Dann kam das Missionsjahrhundert. Schon vorher gelang es großen Teilen des Reiches, in denen die Mehrzahl der Bevölkerung dem christlichen Bekenntnis treu bleiben konnte, mit - zum mindesten - diplomatischer Hilfe so genannter europäischer christlicher Mächte, ihre Freiheit zu erlangen, Serbien, Bulgarien, Rumänien, Griechenland usw.

Als dann christliche Missionare ins Reich eindrangen, alle mit dem Wunsche, die Gläubigen Mohammeds dem Reich Christi zuzuführen, waren es die im Reiche weilenden Christen, welche die Missionare mit Beschlag belegten. Diese Christen aber waren seit Jahrhunderten die geschworenen Feinde der Mohammedaner, in deren Händen doch die Regierung und die Macht war. Die Missionare fanden denn auch, dass in der Tat alle christlichen Kirchen des Reiches sehr der Reformation bedurften. Waren sie doch zum Großteil in Formen erstarrt; wahres, lebendiges, geistiges Leben war wenig zu finden. Wie es dann weiter¬ging, dürfte bekannt sein. Erst wurden die Missionare mit Freuden aufgenommen; diesen selbst, soweit sie evangelisch waren, lag gar nichts daran, neue Gemeinden zu gründen, bloß die Glieder der alten Kirchengemeinden zur einfachen, seligmachenden christlichen Lehre zurückzuführen. Aber es währte nicht lange, so wurden alle innerlich erweckten Glieder als Ketzer von den Vorstehern der Kirchen zum Tempel hinausgeworfen. Die Katholiken waren vor¬her auf dem Plane, und wie es so ist mit ihrer Kirche, sie sahen es von Anfang an darauf ab, die alten Kirchen in ihrem Sinne zu reformieren, sie machten eben Gläubige und gründeten schon im Anfang katholische Gemeinden. Daher denn schon vor einer evange¬lischen eine syrisch-katholische, eine kaldäisch-katholische, eine arme¬nisch-katholische Kirche entstand. Später, nachdem evangelisch gesinnte Armenier und Syrier zum alten Tempel hinausgejagt waren, kamen dann auch noch die evangelisch-armenische und evangelisch-syrische Kirche dazu. Bei all der Zersplitterung aber wurden die Fäden, welche die Christen des Reiches mit dem Abendland verbanden, immer stärker. Wenn auch hie und da evangelısche Missionare die orientalischen Christen zur völligen Loyalität gegen Ihre Beherrscher aufgefordert haben mögen, so war dies bloß Sisyphusarbeit. Selbst nicht stark genug, um das wirkliche, oft aber auch bloß vermeintliche Joch abzuwerfen, blickten die Christen zu ihren großen und starken (Hohn!) Brüdern nach Europa. Diese sollten wollten mussten eines Tages auch ihnen die Befreiung bringen! Besonders stark war dieser Glaube bei den Armeniern, die ja in großer Zahl unter den Türken lebten. Es kam der Friede von San Stefano und der Berliner Vertrag, der die Hoffnung der Armenıer schürte, dass auch für sie einmal die Stunde der Befreiung schlagen werde. Und die Befreiung würde ja von den Christen Euro¬pas kommen. Wie kam sie? Man erinnere sich an l895/96. Wie groß war da die Hilfe der europäischen Brüder (Hohn!)

Als Schreiber dieser Zeilen 1899 in die Türkei kam, fand er die alte Hoffnung keineswegs zerstört, trotz des ungeheuerlichen Fiaskos welches sie erlitten hatte. Man konnte, man wollte mir nicht glauben, wenn ich sagte, man solle nicht hoffen, sondern man solle der Stadt Bestes suchen, in welcher man lebe.

Es kam 1908! Welcher Jubel, welche Freude, da sich Türke und Armenier umarmten! Jetzt kommt die Freiheit, zwar etwas anders, als erwartet, nicht der Europäer brachte sie, der Türke machte sie mit dem Armenier zusammen. Doch ach, der Rückschlag kam so schnell. Armenische Zweifler bekamen leider so bald recht, als sie sagten: „Kann nicht gehen, wird nicht gehen, werden nicht mit dem Mohammedaner zusammen leben können!“

Es kam 1909. Adana-Gemetzel! Also bloß Hoffnung auf europäische Bruderhilfe bleibt! So fing man mit erneuter Kraft an zu denken - und weiter zu hoffen. Dem bisher schlummernden Berliner Vertrag von 1877 sollte anno 1914, endlich etwas Recht verschafft werden, denn es rückten die zwei von jenen Signatarmächten ernannten Ge¬sandten, ein Belgier und ein Schwede, in Ostanatolien ein, um dem fast vergessenen Vertrage zum Rechte zu verhelfen. In 6 Wilajets sollten die Armenier zur Mitregierung herangezogen werden. Dann kam der Augustmonat und damit... Adieu Berliner Vertrag! Adieu, meine beiden Gesandten! Adieu auch armenische Hoffnung! Und doch, die Hoffnung blieb, nur nahm sie xxxx eine mehr partikularistische Richtung, die Entente wird befreien! So hofften nicht bloß die Ar¬menier, sondern alle Christen des Reiches mit. Bisher also war das christliche gute Urteil über die Christen des Abendlandes noch kaum getrübt trotz trauriger Rückschläge.

Der Mohammedaner lernte die europäischen Christen erst durch die Kreuzfahrer kennen. Später dann bemächtıgte der Osmane sich auch europäischer, christlicher Länder und lernte hier sein Urteil über sie ausbilden. Vor Wien aber lernte er die europäische Faust kennen, die ihm dort ein „Bis hierher und nicht weıter!“ bot. Von da ab nahm sein Reıch nicht mehr zu, sondern langsam ab, bis das letzte Jahr¬hundert ıhm dann das größte Stück, das europäische, entriss. Fort¬während nun blieb der Europäer sein Feind. Der Osmane wurde schwach und schwächer, der Europäer stark und stärker, drang überall in sein Land ein. Wenn er ihm auch nicht das Land wegnahm, so nahm er den Osmanen doch unter seıne Fuchtel. Das Unerträglichste für ihn war die Fuchtel der Kapitulationen oder die Exterritorialität, mit der jeder Europäer, bis vor dem Weltkriege, sich breit machen konnte, in¬mitten des osmanıschen Reiches. Hiervon machten nicht bloß Tausende von europäischen Kaufleuten in ergiebigstem Maße Gebrauch, sondern auch die im letzten Jahrhundert ins Reich gekommenen Missionare. Mit dem Einzug der Missionare fast Hand in Hand ging der intellek¬tuelle Aufstieg einer großen Anzahl von Türken, erst durch die guten Schulen der Missionare, durch welche Ihrer viel gegangen, dann aber besonders durch eigene, mohammedanische Schulen, an welche die Türkei die besten Lehrkräfte von Europa berief. Betrachtete ehedem der Mohammedaner den Europäer mit seinem Christentum wohl als seinen Feind, dem gegenüber er sich zwar abwehrend, aber doch nicht sehr feindlich verhielt, so wurde es durch den erwähnten Aufstieg mehr und mehr anders. Früher hielt er das Christentum in Europa für eine Macht, völlig identisch mit seinen Regierungen, nun aber erkannte er, dass Millionen in Europa aus ihrem Atheismus gar kein Hehl machten, dass unter denjenigen aber, welche sich mit Vorliebe Christen nannten, gar keine Einigkeit bestand, ja, dass sich darunter bitter be¬fehdende Gruppen befanden. Und nun kamen Missionare von all jenen Gruppen ins Land und wollten erstens die in ihrem Lande sich befindenden Christen bessern, wogegen die Mohammedaner allerdings nichts einzuwenden hatten, und dann aber auch die Mohammedaner zu Christen machen.

Es ist mir oft aufgefallen, wie wenig der Mohammedaner die Christen unterschied, bei ihm ist eben Christ Christ, ob er da katholisch, evan¬gelisch oder Mormone ist. Ja, selbst jener Mustafa, der Christ wurde, den aber die Protestanten, bei welchen er zum Glauben kam, aus Furcht vor den anderen Mohammedanern nicht taufen wollten; sondern nach einer andern Stadt sandten, ob vielleicht die dortigen Protestanten den Mut hätten, ihn zu taufen, von hier dann wieder weitergesandt wurde, bis schließlich ein Franziskaner wieder in einer anderen ihn taufte, ganz im geheimen, konnte den Unterschied zwischen katholisch und evangelisch nicht machen. Für ihn war Christ eben ein Christ. Die Mohammedaner auch konnten bisher nie anders denken voll jeder europäischen Lande und jeder seiner Regierungen als von Christen im Gegensatz zu ihnen, den Mohammedanern. So waren eben auch alle jene, von denen sie nun hörten, dass sie Atheisten seien, doch noch Christen. Ihr Sprichwort sagt hiezu: „Bokun kurusunun ve yaşının farkı yoktur“. (Es ist kein Unterschied zwischen trockenem und nassem Dreck.)

Wir müssten fragen, ob es denn den Missionaren nicht gelungen sei, das überaus verächtliche Urteil der Mohammedaner gegen die Christen des Abendlandes in etwas zu mildern? Sicher kamen diese nicht als Feinde ins Land, sondern wollten ihre Freunde sein, mussten ihre Freunde sein. wollten sie jene doch bekehren. Dass man sie nicht als Freunde anerkannt hat, beweist die an den Fingern abzuzählende Zahl derer, welche den Propheten Mohammed mit Christus vertauschten. Nun haben sich aber alle Missionare, welche ins Land kamen, wie oben bemerkt, erst den im Land sich befindenden Christen angeschlossen, den Menschen, welche doch anerkannte Feinde der Mohammedaner waren. Das hinderte den freien Verkehr der zwei, welche sonst sehr wohl hätten Freunde werden können, der europäische Missionar und der Mohammedaner.

Ein weiteres Hindernis eines engeren, möchte sagen, brüderlichen Verkehrs der zwei war auch die oben erwähnte Exterritorialität, deren sich der Missionar, ob er wollte oder nicht, bediente. Es war halt doch bequem, dass der Türke in unseren eigenen Häusern nichts zu sagen hatte, dass wir keine Steuern zahlen mussten, dass kein türkisches Gericht uns vorladen konnte usw. Man konnte auch immer mit dem Konsul drohen, wenn irgendwo eine Schwierigkeit war, welche der Türke nicht gleich beheben wollte. Man erzählt sich (dies zur Illustration). dass der Sultan Abd-ul-Hamid ein großes Diner gab für sämtliche in Konstantinopel sich befindenden Bot¬schafter und Konsuln. Während des Essens ließ sich der Sultan durch den Doyen der Botschafter die verschiedenen Herren vorstellen. Nach der Vorstellung - der Sultan musterte nochmals die Gesellschaft - fiel es ihm ein, dass ein Herr ihm ja gar nicht vorgestellt worden sei, weshalb er sich an den Doyen wandte. „Ah“, sagte dieser. „Jener ist kein Konsul, er ist ein Schweizer, und da die Schweiz in der Türkei kein Konsulat unterhält, dachten wir, wenigstens einen Schweizer auch einzuladen.“ Als der Sultan hörte, dass die Schweiz keinen Konsul in seinem Lande hatte, stand er auf, ging zu jenem Herrn und klopfte ihm auf die Schulter, sagend: „Das ist mein Mann!“

Es war anno 1897. Die ersten deutschen Missionare waren in Kon¬stantinopel angekommen und verlangten, ins Innere der Türkei zu gehen, um vorerst einmal den aus tausend Wunden blutenden Ar¬meniern beizustehen. Sie hatten auf dem Generalkonsulat ein Schrift¬stück zu unterzeichnen, das besagte, dass das Konsulat keine Garantie für ihr Leben übernehme, und dass die Unterzeichner auch nie auf Schutz für ihr Leben von Seiten des Konsulates warten dürften. Das kam aber bald anders. Schon nach wenigen Jahren war das Konsulat, waren die Botschaften alle froh, recht viele Posten in der Türkei zu haben, wo sie etwas zu sagen hatten, und als solche Posten waren dann die Missionsstationen auch willkommen. Das alles zum Schaden einer freien Ausbreitung des Evangeliums, wie es Jesus lehrte. Eine An¬näherung an die Moslems war dadurch sehr schwer. Hier möchte ich aber das Urteil eines Jesuitenpaters noch anführen. Er hat selbst sein Leben in der Türkei verbracht, bis er anno 1922 auswanderte. Er sagt: Von Missionaren in der Türkei haben es die Evangelischen am besten verstanden, sich den Mohammedanern zu nähern. Wir Katholiken haben gar nichts erreicht. Dies erwähne ich bloß so nebenbei, um zu zeigen, dass es doch Leute gab unter den Missionaren, welche es ver¬standen, den Mohammedaner zu lieben und deshalb ihm menschlich nahe zu kommen.

Der Weltkrieg kam! Die Türkei finden wir an der Seite der Zentral¬mächte. Dass sie überhaupt in den Krieg eintrat, fand ich rätselhaft. Ich nenne es Schicksal! Der Türke kennt doch die Europäer bloß als Christen und somit samt und sonders als Feinde der Mohammedaner, warum da mitmachen? Er wusste auch, dass man früher seinen Sultan „den kranken Mann am Bosporus“ nannte: er wusste auch, dass Glad¬stone seinerzeit in die Welt hinausgerufen: „Man nehme dem Türken entweder das Schwert oder den Koran.“ Warum nun selbst zum Schwerte greifen?

Doch lass uns sehen, ob es den deutschen Offizieren besser gelang, das Herz des neuen, östlichen Freundes zu gewinnen, als den Missio¬naren? Hier muss ich auf mein Büchlein zurückkommen, das vom Ver¬leger(Lepsius) nicht so betitelt worden, wie ich geschrieben, sondern der ihm den etwas blutrünstigen Namen: „lm Lande des Blutes und der Tränen“ gegeben hat. Dort steht auf Seite 95 geschrieben von einer Urfa¬mohammedamerin, welche die Faust ballte gegen meine Frau, die als Deutsche galt: „Wann kommt endlich die Stunde, wo wir auch Euch Deutschen das übel vergelten können, das ihr jetzt an uns tut. Unsere Söhne müssen wir Euretwegen hergeben, und sie werden nicht mehr zurückkehren. “Das war zu Anfang des Jahres 1915. Auf der gleichen Seite jenes Büchleins hat mir der Verleger noch einen anderen Streich gespielt. Er fand meinen Ausspruch zu stark. Dort schrieb ich die Worte eines deutschen Offiziers nieder, der beim Mahle mit Deutschen über ihre Freundschaft mit den Türken folgenderweise sprach: „Wir müssen jetzt während des Krieges die Freunde der Türken sein, damit wir sie nach dem Kriege um so besser aussaugen können!“ Hier schrieb der Verleger statt aussaugen: Dienstbarmachen. Aber ich halte mein Wort noch heute für das Richtigere. Doch schrieb ich dabei weiter, dass auch die Feinde der Türkei den kalten Egoismus walten lassen werden, wenn sie den Krieg gewönnen: nämlich aussaugen wollen. Wir müssen es daher auch dem Türken nicht ver¬argen, wenn er schon während des Krieges die neue Freundschaft nicht als sehr tiefgehend betrachtete. Dafür sorgten ja auch die vielen Offiziere der Zentralmächte, welche nun überall im Lande waren, Ihre Offiziershäuser waren stets streng getrennt von denen der Türken. Ohne deutsche Führung hätte es ein türkischer Offizier kaum gewagt, ins Zentralmächte-Offizierskasino oder -Offiziersheim zu gehen. Das machte manchen ordentlichen türkischen Offizier missvergnügt; mir gegenüber wurde es von ihnen selbst ausgesprochen.

Gleich zu Anfang des Krieges hat der Türke die ihn so sehr ärgernde Kapitulation abgeschafft, mit einem kühnen Striche. Das muss erlösend gewirkt haben. Ich konnte es ihm nachfühlen. Da kann ich gleich erzählen, wie es mir darnach gegangen. Es muss auf das Aktivsaldo der Türken geschrieben werden, dass es mir während des Krieges und auch nachher ohne das Exterritorialrecht gut gegangen ist. Zwar konnte nun die Polizei jederzeit in mein Haus kommen, durchsuchte es auch. Steuern aber hatte ich nicht zu zahlen, weil ärzt¬liche Personen von Steuern ausgeschlossen sind. Zu Anfang des Krieges sah ich die Leute, welche zu den Ententeländern gehörten, als Inter¬nierte. Es ging ihnen nicht schlecht. Freilich, es gehörte wohl in keinem Kriegslande zum Vergnügen, interniert zu sein. Aber von Misshandlungen, abgesehen von einem Falle, beschrieben auf Seite 47 des oben erwähnten Büchleins, habe ich nichts Böses gesehen, diesen Internierten gegenüber. Dass ich manche Schikanen durchzumachen hatte, lag hauptsächlich in der Art meiner Beschäftigung, ich eben zu retten suchte, was möglich war. Freilich etwas sehr Bezeichnendes muss hier erwähnt werden, hat es doch mit der Mission, der ich vor¬stand, und der Abschaffung der Kapitulationen zu tun. Bei Ausbruch des Krieges hatte unser Spital, da, wo es stand, noch keine behördliche Erlaubnis gehabt. Die Türken hätten es sofort schließen können. Dies taten sie aber nicht. Eine Eingabe jedoch musste gemacht werden, die Erlaubnis zu erbitten, weiterexistieren zu dürfen. Dies tat, ich. Eine Antwort erfolgte nie, und solange keine Antwort von Konstantinopel kam, durfte man weiterarbeiten. Es war Sitte, jedem Patienten als Einschreibekarte eine Nummer zu geben. Auf dieser Karte war je ein Bibelspruch gedruckt. Bisher hatte sich daran scheinbar niemand gestoßen. Bald aber kam ein Sanitätsarzt und verbot diese unschuldigen Zettelchen, als etwas, das in türkischem Lande nicht mehr geduldet werde.

Dieses Vorkommnis führt uns somit auf die Neuzeit, die Zeit nach dem Kriege. In größter Not, da die Feinde ganz Osmanien verteilen wollten, erstand der Türkei ein neuer Held, kühn, modern, Mustafa Kemal! Die Feinde wurden aus den engeren Grenzen des Landes vertrieben, dann mit ihnen Frieden geschlossen - keine Kapitulationen mehr - und dann wurde das verbliebene Land zum modernen Staat umgebildet, gegen ein Heer von inneren Feinden, mit glänzendem Resultat. Von den Europäern kann heute bloß noch der bleiben, der sich, den Befehlen der Türkei unterzieht, der bereit ist, zu tun, was die Türkei wünscht. Die Christen des Landes sind verzogen, die Missionare und viele andere europäischen Christen zogen es auch vor, das Land zu räumen. Einstweilen sind fast bloß noch amerika¬nische Missionare im Lande, und zwar in viel geringerer Zahl als vor dem Kriege. Neuerdings aber sind auch wieder ein paar Deutsche dazugekommen. Aber sie alle haben sich genau nach den Vorschriften der Türken zu richten. Predigen ausgeschlossen! Schule halten, Spi¬täler dirigieren bloß nach türkischer Anweisung! Schadet gar nichts! Kaufleute müssen genauen Einblick in ihre Bücher gestatten, müssen viel steuern, so dass gar kein oder nur sehr wenig Gewinn bleibt. Schadet auch nichts! Es ist nicht so, dass die Türken keine Europäer im Lande haben wollen, nein, aber es ist so, wie mir ein türkischer Beamter sagte: „Wir wollen bloß gute Menschen haben, keine mit einem Aussaugungs¬geist, auch keine Missionare, welche uns predigen, obwohl es in Europa genug zu predigen gäbe, aber wenn sie kommen wollen und unsere Kranken pflegen oder Schulen einrichten, die dann nach unseren Wün¬schen geleitet werden, so seien sie uns willkommen. „Dass sie bei der Kontrolle wohl manchem Europäer, auch Missionaren, etwas zu streng sind, dürfen wir ihnen nicht verargen. Vielleicht denkt dabei mancher, dass das A u s s a u g e n jetzt auf türkischer Seite Europäern gegenüber angewandt werde.

Hier eine Erklärung dafür: Der türkische Schleier ist bekanntlich gefallen. Die Moscheen auch sind schlecht besucht, der moderne, dem Glauben in keiner Weise holde Aufschnitt scheint zu siegen. "Tanzplätze, Kinos schießen wie Pilze aus der Erde. Man will das Leben endlich genießen! So denkt auch im besonderen die tür¬kische Frau. Eine Mohammedanerin, außerhalb des Reiches wohnend, glaubte ihre türkische Freundin auf das ungeziemte, sündliche Be¬nehmen aufmerksam machen zu müssen. Die Türkin erwiderte: „Ach, lasst uns jetzt einmal austoben, wir waren lange genug unter dem Schleier, genossen keine Freiheiten, jetzt wollen wir einmal das Leben genießen, lasst uns tanzen und fröhlich sein. “So auch die Regierung. „Lange genug hat sie unter der Fuchtel der Europäer gelitten. Jetzt hat sie die Macht, jetzt muss Mann Europäer, welche im Lande blieben oder neu hinzukommen wollen, mal recht kurz an der Leine halten, lange genug musste man sich vor ihnen ducken! “Das mag Schmerz bringen, besonders für die Christen mit Missionssinn. Denn die Türkei steht fast wie eine verschlossene Tür da. Wir dürfen, ja wir müssen auch wirklich fragen: Haben wir europäischen Christen, von deren Händen das Blut getöteter Brüder in Strömen floss, die auch Mohammedaner getötet und zum Mittöten aufgefordert haben, haben wir, die wir im Schutze der Kanonen suchten, Sein Reich auszubreiten (vor dem Kriege), heute noch das Recht, Mission unter den Türken zu treiben? Das Recht, Christum zu predigen, den wir verleugnet haben? Sollten wir nicht vielmehr zum Türken hingehen und sagen: Verzeih uns, wir haben übel getan. Sollten wir nicht zu ihm hingehen und ihm bekennen: Wir haben unrecht an dir gehandelt, nun wollen, nun möchten wir dienen? Wir wollen dich lieben, wollen dich pflegen, wenn du krank bist, wollen dir helfen, wo immer du unserer Hilfe bedarfst? Wir möchten an dir gutmachen, was wir gefehlt haben. Wollen, möchten dir ein Türke werden, ein Bruder, der liebt. (Paulus schreibt doch, den Griechen ein Grieche werden, den Skyten ein Skyte usw. Warum nicht auch den Türken ein Türke?)

Aber vielleicht brächte dies den Tod? Als ob das schadete. Aber es wird wahrscheinlich nicht den Tod bringen, es wird Leben erzeugen. Eine Sprache versteht auch der Mohammedaner und besonders auch der Türke, das ist die Sprache der selbstlosen Liebe. Sprüche, wie wir sie auf den Klinikkarten in Urfa hatten, sind dazu völlig entbehrlich. Die Sprüche machen nachher die von uns Geliebten selbst. Dazu bloß ein eben geschehenes Erlebnis. Ich fahre auf der Bagdadbahn. Ein türkischer Polizeikommissar tritt ein. Er sieht mir staunend ins Ge¬sicht Er kommt mir bekannt vor. Er will sprechen. Noch bewegt sich bloß seine Lippe, dann sage ich: sicher sind. Sie S. Bey! Und du bist Jacob Effendi, ruft er aus, sieht aber, dass mir der rechte Arm fehlt. Er beginnt zu weinen. Dann umarmt er mich und küsst mich. Ich kann mich nicht entsinnen, dass ich ihm je etwas Gutes getan habe. Er war in Urfa kurze Zeit während des Krieges. Aber er schloss mich in sein Herz; denn er sah, dass ich Gutes tat, oder sagen wir besser, tun wollte an seinen Brüdern.

Wer heute nach der Türkei gehen will, soll den Geist des Dienstes mitbringen, beileibe nicht etwas, das nur von ferne etwa an - jetzt klingt es zu profan - a u s s a u g e n erinnert. Keinen größeren Missionsdienst könnte heute die abendländische Christenheit tun, als wenn sie darauf hielte, dass bloß solche Menschen in die Türkei gehen, welche diesen Geist des Dienens haben. Und dass ich es nicht vergesse, diese Diener sollten so viel als möglich durch ihrer Hände oder ihres Geistes Arbeit ihr Brot in der Türkei s e 1 b s t verdienen, denn den früheren Missionaren haftete zu sehr der Geruch des „Bezahlten“ an, der ihn um so mehr dem Mohammedaner verächtlich machte. Dann mag die Zeit kommen, da das heutige verächtliche Urteil des nahen Orients gegenüber den Christen des Abendlandes gebessert wird. Dann wird auch göttlicher Segen vieles neu machen, wird sein Reich wachsen lassen, auch unter den Brüdern des Halbmondes, welche Er ja auch in Seinen Heilsplan eingeschlossen hat, wenn auch vielleicht in anderer Weise, als wir es uns dachten! Ghasir (Libanon). Jacob Künzler